Второе воскресенье Великого поста и следующую за ним седмицу Святая Церковь посвятила святителю Григорию Паламе, защитникe учения о Божественных энергиях. Обратимся к главному его труду «Триады в защиту священнобезмолвствующих» и вспомним, в чем был его спор с Варлаамом Калабрийским.
Труд святителя Григория Паламы «Триады в защиту священнобезмолвствующих» является одним из ключевых произведений православного богословия и аскетики. Он был написан в XIV веке в ответ на критику исихазма со стороны Варлаама Калабрийского, который отрицал мистическое богообщение монахов-исихастов, их видения нетварного света и утверждал, что Бог познается только через рациональные и философское размышления.
Проблема, рассматриваемая в «Триадах», для нас как никогда актуальна, ведь сейчас доминирует научный рационализм и скептицизм, многие люди склонны отвергать духовный опыт как субъективный или иллюзорный. Это напоминает позицию Варлаама Калабрийского, который отрицал возможность реального богообщения и сводил познание Бога к философским умозрениям. Также в условиях информационной перегрузки и стресса многим людям необходима духовная практика. И практика исихазма, которую защищает святитель Григорий, предлагает путь к внутреннему безмолвию и сосредоточению на Боге, помогает человеку контролировать свои помыслы.
Начался спор с Варлаама, который, пообщавшись с афонскими монахами-исихастами, начал утверждать, что они, практикуя Иисусову молитву и видя Божественный свет, впадают в ересь мессалианства, которая учила, что через молитву человек может непосредственно увидеть сущность Бога. Также Варлаам отрицал, что свет, который видят исихасты во время молитвы, может быть нетварным. Он считал, что этот свет – либо тварное явление, либо плод воображения. Еще он критиковал психосоматические практики, которые использовали исихасты для сосредоточения во время молитвы, такие, как контроль дыхания и определенное расположение тела.
В своем труде святой Григорий Палама, защищая практику исихазма, излагает учение о нетварных Божественных энергиях и обосновывает возможность реального приобщения человека к Богу через молитву и аскетическую практику.
Богослов различает два пути познания Бога: философский, работающий посредством «рацио», и мистический, действующий через опыт. Философский путь, который отстаивал Варлаам, основан на логике и изучении Священного Писания. Однако святитель Григорий подчеркивает, что этого недостаточно для полного богопознания и что истинным богопознанием является опытное богообщение. Именно мистический путь, который практикуют исихасты, позволяет человеку соединиться с Богом, потому что он позволяет человеку приобщиться к Божественной благодати.
Богослов различает два пути познания Бога: философский, работающий посредством «рацио», и мистический, действующий через опыт
Святитель Григорий Палама критикует Варлаама за то, что тот сводит познание Бога к рациональному знанию, и выводит различие между сущностью Бога и Его энергиями. Он говорит, что Бог превыше человеческого разума и что Его сущность непознаваема для созданного ума. Однако хотя сущность Бога непознаваема, человек может приобщиться к Богу через Его нетварные Божественные энергии. И уже через благодать Божию или же энергии человек способен соединяться с Богом.
Таким образом учение о Божественных энергиях позволяет объяснить, как человек может познавать Бога при условии трансцендентности Бога. Для святителя Григория важно, что свет, который видят исихасты, – это нетварная Божественная энергия, что такой свет является реальным проявлением Бога, поэтому богослов ищет доказательства в Библии и устремляет наш взор на евангельский эпизод Преображения Христа на горе Фавор, где апостолы видели Божественный свет. Он упоминает еще несколько пассажей из Священного Писания, где были явлены Божественные энергии. Например, история про Моисея, который взошел на гору Синай, чтобы получить от Бога скрижали Завета. Гора была покрыта облаком, и слава Господня явилась в виде огня. Этот свет, который видели израильтяне, был проявлением Божественного присутствия. Также, когда Моисей спустился с горы, его лицо изливало свет. Также во время исхода из Египта израильтяне шли по пустыне, ведомые столпом огненным ночью и облачным днем. Этот свет, согласно святителю Григорию, также являлся нетварной Божественной энергией, которая вела и защищала народ Божий.
Другая ситуация связана с апостолом Павлом, который шел в Дамаск. Его осиял свет с неба, который был настолько ярким, что он ослеп. Этот свет сопровождался явлением Христа и имел Божественную природу. И другие места в Библии. Таким образом святитель Григорий опровергает утверждение Варлаама, что Божественный свет – это тварное явление, ведь приобщение к Божественным энергиям – это способ, через который человек может реально приобщиться к Богу. Если бы свет был тварным, такое приобщение было бы невозможно.
Для авторитетного богослова в деле спасения и богопознания важную роль играет понятие «исихия». Согласно святителю Григорию, исихия – это не просто внешнее молчание, но внутреннее состояние ума и сердца, при котором человек отрешается от мирской суеты и страстей. Это состояние позволяет человеку сосредоточиться на молитве и созерцании Бога.
Чтобы достичь исихии, нужно следить за своими помыслами, потому что страстные помыслы отвлекают человека во время молитвы и вводят его в состояние рассеянности. Здесь следует не вступать в диалог с помыслами, но сразу отвергать их. Это в свою очередь требует от человека постоянного трезвения и молитвы. Ум должен быть собран и направлен внутрь себя, чтобы избегать несобранности. Естественно, это требует постоянных усилий и понуждений.
В достижении внутреннего безмолвия помогает практика Иисусовой молитвы, которая позволяет человеку сосредоточить ум и сердце на Боге. Иисусова молитва часто сопровождалась специальными практиками, которые включали концентрацию взгляда на определенных точках тела, таких, как область живота или сердце, а также контроль над дыханием. Известные аскеты, такие, как преподобный Никифор Исихаст и преподобный Григорий Синаит, в своих трудах нередко упоминали эти методы в связи с деланием Иисусовой молитвы. Хотя главной целью этих практик было углубление молитвенного состояния, монахи также использовали их для достижения созерцания Божественного света. И все же эти соматические практики носили второстепенный характер, так как рассматривались как полезные вспомогательные приемы для наилучшей сосредоточенности и концентрации внимания во время молитвы.
Таким образом, «Триады» святителя Григория Паламы стали важным вкладом в православное богословие. Они не только защитили практику исихазма, но и разработали учение о нетварных Божественных энергиях, которое стало основой для понимания благодати и обóжения в православной традиции. И для современного человека исихазм может стать поддержкой и путем к внутреннему покою, глубокой вере и единению с Богом.
Николай Герасимов
Источник:www.monastery.ru